domingo, 18 de enero de 2009
PROYECTO COMUNITARIO. UNIDAD III
ESTRATEGIAS ENDOGENIZADORAS PARA EL DESARROLLO DE LA COMUNIDAD DEL ASENTAMIENTO CAMPESINO CASTILLO, A TRAVÉS DE MODELOS DE PRODUCCIÓN SOCIALISTA Y DE LA DEMOCRACIA PROTRAGÓNICA Y REVOLUCIONARIA
PARTICIPANTES: Carmen S. González, Aurora Gómez, Esperanza Mata, Gleny Sáez y Sara Utrera
CONTEXTUALIZACIÓN
La gestión comunitaria inspira a los actores sociales para la transformación emancipadora, implica un aprendizaje continuo que permite incidir en los procesos de la toma de decisiones dentro de la dimensión sociopolítica. Desde esta óptica, la temática del proyecto comunitario desarrollado se orienta al carácter Endógeno del Consejo Comunal Asentamiento Campesino Castillo ubicado en el Municipio Zamora del Estado Aragua.
Dicha temática, se originó del diagnóstico participativo realizado por el grupo no asistido, el cual consideró las percepciones, vivencias, experiencias y las representaciones de los actores sociales (productores agrícolas) involucrados en el Consejo Comunal Asentamiento Campesino Castillo desde sus condiciones y prácticas de existencia y de desarrollo.
Por consiguiente, el escenario seleccionado para la praxis social y emancipadora es “El Asentamiento Campesino Castillo” que se fundó aproximadamente entre los años 1960 y 1962. Este escenario linda al norte con los Municipio Libertador y José Ángel Lamas; al sur con la población de San Francisco de Asís, al este con el Asentamiento Campesino Múcura y al oeste con el Asentamiento Campesino Puerta Negra.
Al respecto, las tierras pertenecían a la familia Molina, quienes tenían una explotación ganadera constituida por bovinos y caprinos. Sin embargo, el Instituto Agrario Nacional (IAN) en fecha del 8 de abril de 1963 y con base en el artículo 36 de la Ley de Reforma Agraria expropió estas tierras al Sr. Molina, alegando que dichas tierras no cumplían con la función social. Luego un grupo de campesinos lograron por medio de la Federación Campesina de Venezuela (FCV) y su correspondiente sindicato, la adjudicación de estas tierras. En el año de 1965 son legalmente entregadas y creado el Asentamiento Campesino Castillo, con una distribución de 35 parcelas para un patrón de parcelamiento de 4 ha por productor, en una extensión total de 140 ha en un área de 936 ha.
La población del Asentamiento Campesino Castillo se ha incrementado desde su fundación con 57 productores a 105 en la actualidad según el Instituto Nacional de Tierra (INTI), ocupando solo el 50% aproximadamente de lo que perteneció a la familia Molina el resto de las tierras fueron utilizadas 35 ha por el Ministerio de Obras Publicas (MOP) para construir el sistema de riego Tocoron- Taiguaiguai y el resto esta bajo el poder de la sucesión Molina. Desde entonces, estos productores realizan actividades agrícolas como son la siembra de caña de azúcar, maíz y algunas hortalizas entre otros. Es de interés mencionar que muchos de los productores agrícolas ya trabajaban la tierra que les fue otorgada legalmente. Por ello, los actores sociales de dicho asentamiento desarrollaron habilidades y destrezas en la ejecución de actividades agrícolas, lo que generó una amplia experiencia en la explotación del suelo o de los recursos que éste origina. Sin embargo, la participación protagónica del poder popular no se había podido concretar en el Asentamiento Campesino Castillo, y por tal razón, los productores buscaban su propio desarrollo socioeconómico sin considerar las necesidades primordiales de la comunidad.
Estos productores agrícolas se forman como consejo comunal el 25 de Febrero del 2008, para asumir el ejercicio real del poder popular según lo estipulado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (Artículos 62 y 70), el Plan de Desarrollo Económico y Social 2001-2007 (Estrategia 3. Democracia Protagónica y Revolucionaria y Estrategia 4. Modelo Socioproductivo Socialista), la Ley Orgánica del Poder Público Municipal (Articulo 112, 113 y 114) y la Ley de los Consejos Comunales.
DESCRIPCIÓN DE LAS PROBLEMÁTICAS
En la reunión del Consejo Comunal en el Asentamiento Campesino Castillo se pudo entrevistar a algunos actores sociales, los cuales coincidieron en manifestar que existe una gran depresión causada por un sin número de condiciones que limitan el progreso económico y social de los productores cuyo sustento principal es la actividad agrícola.
Los actores sociales manifiestan que tenían cuarenta años de exclusión, donde el Estado a través de sus diversos organismos no consideró a esta zona como parte importante del desarrollo local y regional. Gracias a ello, se vive sin carreteras, escuelas, viviendas, medicaturas, transporte, donde muchos niños no asisten a la escuela por no contar sus padres ni con una bicicleta para trasladarse. Sin embargo, a partir de 2000 algunos productores, en forma individual, comenzaron a buscar ciertos financiamientos a través del Fondo de Desarrollo, Agropecuario, Pesquero, Forestal y Afines (FONDAFA) que es un organismo público, dedicado a ejecutar la gestión crediticia del Estado Venezolano, para los sectores agrícolas, pecuarios, pesqueros, forestales y afines, con el objetivo de viabilizar el acceso a los recursos financieros, necesarios para convertir su actividad en generadora de productividad y mejor calidad de vida individual y comunitaria.
Asimismo, los productores agrícolas, a partir del 2004, también buscaron recursos económicos a través del Fondo de Crédito Agrario del Estado Aragua (FONCREA), una instancia oficial dedicada a atender todo lo concerniente al área agrícola del estado. Esto representó un acto de justicia social para los componentes del sector. Actualmente, cuenta la comunidad con el Ministerio del Poder Popular para la Alimentación, a través de la red del Estado Mercal, llevando alimentos a precios solidarios a todos los sectores del Asentamiento Campesino.
También cuentan con el INDER promotor del Desarrollo Rural Integral, que activando procesos democráticos y participativos fomentan la corresponsabilidad de productores y comunidades rurales, contribuyendo a rehabilitar y mantener una infraestructura productiva de sistemas de riego, saneamiento de tierras, vialidad y servicios de apoyo a la producción agrícola Sin embargo, todavía en la comunidad del Asentamiento Campesino Castillo del Municipio Zamora se observa un alto índice de pobreza, analfabetismo, ausencia de escuelas y centros asistenciales, viviendas rurales y algunos ranchos, un ingresos familiar insuficiente proveniente de la producción agrícola, uso de herramientas, maquinarias y equipos para el trabajo agrícola totalmente rudimentario, alto porcentaje de natalidad, ausencia de servicios básicos, inseguridad, entre otros.
Esta situación demuestra la carencia de estrategias endogenizadoras para la implementación de actividades socioproductivas en pro del desarrollo de la comunidad del Asentamiento Campesino Castillo, a través de modelos de producción socialista y de la democracia protagónica y revolucionaria.
Esta ausencia de estrategias endogenisadoras genera dificultades para mancomunarse con otros Consejos Comunales y constituir el Banco Comunal para crear una entidad financiera que permita obtener recursos. Aunado a ello, el Consejo Comunal del Asentamiento Campesino Castillo todavía no gestiona a través de mecanismos abiertos y flexibles los servicios que necesitan para reactivar el desarrollo económico y la dinámica productiva, utilizando los medios de participación y protagonismo del pueblo en lo político, económico y social. Demostrando la escasa capacidad para la toma de decisiones en forma mancomunada en la comunidad campesina.
DIAGNÓSTICO PARTICIPATIVO
El diagnóstico es una técnica efectiva para ordenar los datos e información sobre ¿cómo es la comunidad del Asentamiento Campesino Castillo? y ¿qué problemas tiene su realidad social?. Por lo tanto, fue realizada de la siguiente manera:
1) Conformación de un equipo promotor: Se constituyó un equipo promotor del diagnóstico (el Grupo No Asistido conjuntamente con los voceros representantes del Consejo Comunal) el cual convocó a la comunidad para las actividades programadas, organizar el debate y sistematizar la información.
2) Convocatoria abierta a toda la gente: Se realizó varias convocatorias abiertas a través de las reuniones del Consejo Comunal a todos los habitantes de la localidad sin ningún tipo de distinción. En las reuniones (Se efectúa el segundo domingo de cada mes) los actores sociales plantearon los problemas que aqueja a la comunidad, las causas, las consecuencias y las posibles soluciones de las mismas.
3) Reunión inicial para llevar adelante el diagnóstico participativo: Se convocó dos reuniones en la comunidad (Domingo 09/11/2008 y 14/12/2008 a las 1:00 pm) a través del Consejo Comunal del Asentamiento Campesino Castillo. Se identificó el grupo no asistido como participantes de la Maestría en Educación Robinsoniana en la UNESR Maracay. Luego, se formalizó el proceso del diagnóstico participativo a través de mesas de trabajo donde los productores agrícolas dieron sus impresiones, eso fue el 11/01/2009. También, se tomaron fotografías de la comunidad, notas de las ideas y participaciones de los actores sociales y de los voceros representantes del Consejo Comunal. Se estipuló que en cada reunión, el grupo no asistido tienen las funciones de: a) relatar los acuerdos a los cuales se llegó b) servir de moderador para organizar el tiempo de las participaciones de los actores sociales presentes y c) orientar la dinámica de la reunión.
4) Identificación Geográfica: Una vez obtenida la fotografía de la comunidad, se solicitó a los actores sociales (productores agrícolas) que identificaran los límites del territorio, número de habitantes, el número de viviendas, escuelas, centros de salud, centros de trabajo, caminos, bodegas, el número de niños, de jóvenes, de adultos, de ancianos, la cantidad de individuos en el oficio de productor agrícola.
5) Identificación Socioeconómica de la Comunidad: A través de las reuniones del Consejo Comunal del Asentamiento Campesino Castillo, los actores sociales manifestaron los problemas más críticos que los aqueja, las potencialidades de ésta, las necesidades más sentidas, las capacidades presentes en el vecindario, los conflictos intrafamiliares, entre vecinos, los abusos, el atropello, entre otras situaciones de convivencia, las tradiciones culturales, económicas de la comunidad, las vinculaciones con entes privados y gubernamentales.
6) Formatos de Recolección de Información: El grupo no asistido diseñó formatos para la recolección de la información. Los mismos, permitieron registrar un listado de los principales problemas, necesidades, conflictos, capacidades, potencialidades y otros datos relevantes de la comunidad.
7) Clasificación y análisis colectivo del listado de problemas: Después de la recolección de información, el equipo organizó la los datos sistematizándola para identificar sus elementos comunes. Por su puesto, todos los actores sociales participaron opinando, comentando, reflexionando y debatiendo sobre su realidad.
OBJETIVO GENERAL
Generar estrategias endogenizadoras para el desarrollo de la comunidad del Asentamiento Campesino Castillo, a través de modelos de producción socialista y de la democracia protagónica y revolucionaria.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Promover la producción colectiva del conocimiento endogenizador permitiendo que los productores agrícolas se transformen en una comunidad capaz de contener en si misma los modos de desarrollo colectivo.
Incentivar en los actores sociales sus potenciales agrícolas y socioproductivas para el desarrollo de la región Aragueña, a través de redes productivas donde los ciudadanos participen activamente. Incorporar a los productores agrícolas como sujeto activo, transformador de su realidad social.
Desarrollar estrategias endogenizadoras para el desarrollo de la comunidad del Asentamiento Campesino Castillo, a través de modelos de producción socialista y de la democracia protagónica y revolucionaria.
TIPO DE PROYECTOS
El proyecto se elaboró respondiendo a las necesidades de la comunidad del Asentamiento Campesino Castillo, ofreciendo soluciones de manera metodológica, tomando en consideración los planes de desarrollo municipal, estadal y nacional.
El proyecto comunitario se fundamenta en cuatro pilares fundamentales para el desarrollo integral del nuevo ser social, humanista y ambientalista, los cuales se caracterizan por ser elementos flexibles que orientan los componentes de los ejes integradoras con el fin de lograr aprendizajes inter y transdisciplinarios.
Estos pilares son aprender a crear, aprender a convivir y participar, aprender a valorar y aprender a reflexionar y se asocian con los propuestos por la UNESCO (1996), ser, conocer, hacer y compartir. Todo ello, para poner en práctica nuevas y originales soluciones en la transformación endógena del sistema social-comunitario.
ALCANCE Y COBERTURA DEL PROYECTO
El proyecto comunitario persigue la formulación e implementación de estrategias endogenizadoras para el desarrollo de la comunidad del Asentamiento Campesino Castillo, a través de modelos de producción socialista y de la democracia protagónica y revolucionaria.
La estrategia es llevar el discurso del Desarrollo Endógeno desde ámbitos vinculados fundamentalmente a la dinámica productiva y económica a espacios de discusión y debate que están asociados al hacer relativo y condicionar estas dimensiones económicas a los procesos sociales, políticos y culturales que rescaten la noción de política y de proyecto de sociedad que poco a poco se ha quedado abandonado.
SUSTENTACIÓN LEGAL
Las bases legales constituyen la conceptualización jurídica del tema. Por ello, se considera en este proyecto comunitario los siguientes:
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (Articulo 62, 70 y 184): señala que los Consejos Comunales constituyen la institución jurídica más importante para la construcción de un nuevo modelo de desarrollo integral (político, administrativo, social y económico) que encuentra sus bases y estructura social en la participación protagónica de los vecinos y las comunidades organizadas hacia la consolidación del Poder Popular que viene promoviendo el gobierno nacional.
Ley Orgánica del Poder Público Municipal y la Ley Orgánica del Poder Público Municipal: manifiesta la integración, organización y funcionamiento de los Consejos Comunales y Parroquiales.
Ley de los Consejos Comunales: regula la conformación, creación, integración, organización y funcionamiento de los Consejos Comunales.
Plan de Desarrollo de la Nación 2007 – 2013: Específicamente la estrategia no. 3 sobre la democracia protagónica y revolucionaria, el cual consiste en fomentar la capacidad de toma de decisiones de la población, convertir los espacios para la enseñanza y la práctica democrática, desarrollar una red eficiente de vías de información y de educación no formal hacia el pueblo, construir la estructura institucional necesaria para el desarrollo del poder popular, garantizar la participación protagónica de la población en la administración pública nacional, elevar los niveles de equidad, eficacia, eficiencia y calidad de la acción pública, construir una nueva ética del servidor público, combatir la corrupción de manera sistemática en todas sus manifestaciones, promover el equilibrio entre los deberes y derechos informativos y los comunicacionales de los ciudadanos y las ciudadanas y promover la soberanía comunicacional.
ACTORES INVOLUCRADOS
- Fondo de Desarrollo, Agropecuario, Pesquero, Forestal y Afines (FONDAFA)
- Fondo de Crédito Agrario del Estado Aragua (FONCREA)
- La red del Estado Mercal
- INDER
- La comunidad del Asentamiento Campesino Castillo - Alcaldía del Municipio Zamora
- Participantes de la Maestría en Educación Robinsoniana del Núcleo Maracay
ESTRATEGIAS PARA EL INTERCAMBIO DE LA COMUNIDAD
Iniciando el proceso de socialización, se comenzó con la presentación formal del grupo ante la comunidad, luego, de manifestó las diversas intensiones de desarrollar un proyecto comunitario dentro del Asentamiento Campesino Castillo. La comunidad, amablemente aceptó la idea y manifestó algunas de sus experiencias dentro del consejo comunal.
Seguidamente, se propició diálogos sobre las necesidades, vivencias y expectativas de la comunidad, para luego, sistematizar las mismas. Todo esto, fue acompañado de varias entrevistas realizadas a los diversos actores sociales, donde sed destaca diez voceros del consejo comunal.
Por último, se desarrollaron mesas de trabajo con los actores sociales y el grupo no asistido para incentivar a través de su mirar la participación activa y protagónica.
Al realizar el análisis crítico, ordenamiento de la información y clasificación de las raíces y de las situaciones divergentes del colectivo en el Asentamiento Campesino Castillo, se pudo visualizar la existencia de debilidades en las relaciones entre los problemas individuales y colectivos.
LOGROS Y METAS ESPERADOS
Suscitar la producción colectiva del conocimiento endogenizador permitiendo que los productores agrícolas se transformen en una comunidad capaz de contener en si misma los modos y medios de producción necesarios para cubrir la necesidades básicas y ampliadas de las personas que la integran, mediante la implementación de una serie de estrategias endogenizadoras que influyan lo cultural, lo económico, lo educacional y en el uso e invención de tecnología.
A través de las estrategias para el desarrollo endógeno, el Asentamiento Campesino Castillo otorgará poder al Consejo Comunal para que desarrollen sus potenciales agrícolas y socioproductivas en la región Aragueña a través de redes productivas donde los ciudadanos participen activamente en igualdad de condiciones y disfruten un fácil acceso al conocimiento comunitario.
Incorporar a los productores agrícolas como sujeto activo, transformador de su realidad, constructor social, donde la realidad deja de ser una constelación de objetos para transformarse en un conjunto de ámbitos de sentido en la que los actores sociales del Asentamiento Campesino Castillo pueden reconocer sus espacios para desarrollarse y transformarse construyendo nuevas categorías de conocimiento, donde la dinámica cotidiana, las dinámicas internas del lugar de trabajo, las relaciones entre las dinámicas y las propias de los lugares en que se vive, los proyectos de vida y su relación dialéctica con la sociedad, son la base de las potencialidades que pueden llegar a convertirse en proyectos sociales compartidos.
En ese ámbito de lo cotidiano es donde se inserta la propuesta del Desarrollo Endógeno, no como algo nuevo, pero si redimensionado sobre el acontecer y la cimentación de experiencias pasadas, constructoras de esa conciencia histórica.
La estrategia es llevar el discurso del Desarrollo Endógeno desde ámbitos vinculados fundamentalmente a la dinámica productiva y económica a espacios de discusión y debate que están asociados al hacer relativo y condicionar estas dimensiones económicas a los procesos sociales, políticos y culturales que rescaten la noción de política y de proyecto de sociedad que poco a poco se ha quedado abandonado en la pragmática del consumo y el mercado.
BENEFICIOS (INDIVIDUALES, COLECTIVOS A CORTO Y LARGO PLAZO)
La elaboración del proyecto comunitario en el Asentamiento Campesino Castillo Municipio Zamora del Estado Aragua beneficiará a la comunidad desde el punto de vista social, político y económico, porque desarrollará estrategias endogenizadoras capaz de convertir las prácticas democráticas en participación protagónica donde la población puede lograr los niveles de equidad, eficacia, eficiencia y calidad social. Asimismo, el proyecto propuesto constituye una herramienta de acción efectiva para dar respuesta a las problemáticas y debilidades del escenario social seleccionado.
Desde esta perspectiva, el actor social del asentamiento podrá contar con directrices sólidas para generar la transformación social que tanto anhela. También, el proyecto comunitario permite activar el sector socioproductivo en las actividades, que por tradición, es una forma de vida y de sustento económico. Se trata de fortalecer las potencialidades del Asentamiento para generar y escalar las dinámicas de intercambio a niveles que sean manejables para el entramado institucional, social y económico de la comunidad de Castillo.
MECANISMOS DE CONTRALORÍA
La contraloría social debe contemplar la participación sistemática, objetiva y voluntaria de la población del Asentameinto Campesino Castillo del Municipio Zamora, para velar que los procesos de planificación y ejecución de proyectos beneficien a sus comunidades y se realicen en las condiciones de calidad, tiempo y costos convenidos.
Por ello, la Contraloría social se integra en todas las etapas de la formulación y gestión de las políticas públicas, planes y proyectos del gobierno: diseño, ejecución, seguimiento y evaluación.
CRONOGRAMA
(Dar doble clip a la imagén para poder apreciar lo escrito)
PRESUPUESTO
Recursos Materiales: 3 Resma de Papel Tamaño Carta, 3 Caja de Lápices, 10 Pliegos de papel, 1 Caja de Marcadores, 50 Fotoscopia (Total Bs. F 187,00)
El recurso humano lo compone el grupo no asistido y la comunidad.
ANEXOS
Participación de los Voceros del Consejo Comunal.
Vista del Asentamiento Campesino Castillo
jueves, 8 de enero de 2009
Trabajo Comunitario
Haciendo Click en el siguiente icono, encontraras la presentacion correspondiente al trabajo desarrollado en el Consejo Comunal Asentamiento Campesino Castillo
martes, 6 de enero de 2009
MEMORIA CRÍTICA DE LA UNIDAD II
PENSAMIENTO POLÍTICO SOCIAL LATINOAMERICANO
Participantes: Carmen S González, Aurora Gómez, Esperanza Mata, Gleny Sáezy Sara Utrera
Facilitador: Pedro Rodríguez
EL HUMANISMO EN AMÉRICA LATINA
INTRODUCCIÓN
La doctrina cristiana tiene como base fundamental el humanismo. Es una de las primeras corriente religiosas que tomo en consideración, (al de abajo), al des poseída a los esclavos a los que no tenían esperanza recordemos la frase de cristo que decía “bien aventurados los pobres de espíritu por que de ellos será el reino de los cielos” y “Más rápido entra un camello por el ojo de una aguja que un rico al reino de los cielos”. La esencia de estos dos principios, son verdaderamente humanísticos, por que entran su vida en el ser humano sin distingos particulares. Pero por los avatares de la política y los principios crematísticos, que surgieron en esta corriente religiosa, ese humanismo se fue desvirtuando, y fueron casualmente los defensores de esta doctrina religiosa, los que después avalaron apoyaron e incluso cometieron infinidades atropellos y acciones de lesa humanidad que hoy día el mundo se avergüenza de saberlo.
Con el descubrimiento conquista y colonización de España sobre la región americana, se pusieron en practica aberraciones políticas económicas sociales morales indignas, las cuales fueron apoyadas directamente por la iglesia, por esa iglesia inspirada en esa doctrina cristiana, pero también fueron algunos sacerdotes representante de esta, quienes hicieron valer su voz de protesta para alertar a los reyes sobre las injusticias que se cometían con estos pobladores. Dentro de estos sacerdotes podemos señalar a Fray Bartolomé de las Casas (Arzobispo de Chiapas-México), quien logro convencer a la reina de España para que determinara que los indígenas si tenían almas y que por lo tanto eran humanos.
Se puede considerar entonces, a este sacerdote como uno de los benefactores de los indígenas. Es decir, fue una de las voces más conocida en defensa de los indígenas, pero, como hombre de su época, para suavizarle la tarea y dolor a los indígenas estimulo para que se trajeran negros del África, es decir, se ayudó a un grupo étnico y se esclavizo a otro, por lo tanto según mi opinión como decimos comúnmente “lo que hizo con las manos lo desbarato con los pies”. Otros sacerdotes defensor de los derechos de los indígenas fue Antonio de Montesino se opuso a la explotación de los indígena, y le dijo a Diego Colón (hijo del almirante) que si no cesaban los abusos en contra de los indios los padres dominicos no los admitirían al sacramento de la confesión. Acto al cual le tenían terror los conquistadores (incluyendo al Monarca).
INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN CATÓLICA
Como se ha referido, en este discurso, se ha hablado de la religión los sacerdotes los indígenas, pero esa influencia de la iglesia católica tuvo pertinencia, incluso hasta después de la independencia, e incluso hasta la época democrática. Las constituciones Españolas, y por tanto las leyes de indias eran sinodales (es decir, su articulado y sus derechos, estaban focalizados hacia Dios y sus representantes, es decir, primero Dios después el Rey, después los vicarios de cristo, luego los que tenían vienes de fortuna, los blancos de orilla y para las Indias los indígenas, y por último los negros), como podemos observar era una constitución netamente discriminadora, por lo tanto escasa de humanismo.
TRATADOS FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS
El argumento que propone Fray Bartolomé de las Casas en su obra “Tratados Fray Bartolomé De Las Casas”, fue informar sobre las arbitrariedades y atrocidades cometidas por los conquistadores y encomenderos, de igual modo insistió mucho en la necesidad que estos corrigieran su conducta para con los indios. Si bien legitimó la conquista y el dominio del Rey de España, se refiero también a los problemas concretos ocasionados por la dominación.
En este sentido, la verdadera legitimidad del dominio del rey se alcanzaba al tratar a los indios como hijos de Dios, como hombres libres, y al convertirlos a la fe cristiana, para lo cual era indispensable enviar a un gran número de misioneros a las indias. Siguiendo con la argumentación, debía considerarse el ser eliminado cualquier obstáculo a la propagación de la fe y a su mantenimiento, aún si tuviese sustento legal. Al respecto, Paz creyó que la misión de España era ejercer el dominio político mediante un régimen no tiránico preocupado por la divulgación y conservación de la fe y deseó que la obra evangelizadora se llevara a cabo sin el uso de las armas.
En resumen Paz, admite la legitimidad de la conquista y del dominio del rey de España, pero reconoció la necesidad de reformar las condiciones desastrosas de los indios protegiendo su libertad y negando la necesidad del sistema de las encomiendas. A primera vista, este argumento puede parecer vago y contradictorio, ya que sitúa en el mismo plano los problemas jurídicos inherentes a la conquista y los conflictos políticos y sociales provocados por ella, se acepta de igual modo el derecho natural de los indios, permaneciendo siempre dentro de la concepción canónica y realista de la primacía a los derecho a de la cristiandad sobre los poderes políticos de los infieles. (Zavala.1954). La existencia del rey es legitimada solo por la aprobación del pueblo o de los vecinos; consiguientemente, ningún hombre tiene por naturaleza autoridad o dominio sobre los otros y todos lo hombres son libres (Las Casas 1.058a: 95-96).
Es importante resaltar que el poder temporal, inclusive el de dominio y posesión, se basa en el derecho natural y el de gentes y que el derecho divino no debe anular al natural. En resumidas cuentas, a importancia histórica De Las Casas se apoya en dos bases: una es su posición anticolonialista y la otra es el haber propuesto el problema de la libertad de los hombres y del derecho a la vida. En otros términos. Fray Bartolomé De Las Casas hubiera preferido ver a los indios vivos, aunque infieles, a verlos muertos convertidos. Todo esto, poner de manifiesto, lo actual de las doctrina lascasiana en el mundo de hoy, donde los inocentes niños y ancianos, hombres, y mujeres siguen siendo victimas del conflicto religioso, político y étnico entre otros, exactamente igual que en los siglos pasados.
Siguiendo un orden cronológico, el pensamiento político de la emancipación fue difícil y peligroso. El pueblo aunque deseoso de libertad, no sabía qué era la libertad y qué hacer con ella. Para el goce de la libertad se necesitaba una educación especial; pero no había tiempo para darla. Para entonces los próceres de la Independencia, conocieron sin duda que la inteligencia del pueblo no estaba en sazón para valorar su importancia; que había en sus sentimientos, en sus costumbres, en su modo de ver y sentir, ciertos instintos reaccionarios contra todo lo nuevo y que no entendía. Sabían que estos instintos, que estos hábitos, serían aprovechados por las fuerzas del retroceso; pero no importaba, lo esencial era empezar. Era necesario obrar y obraron. Para atraer al pueblo, le ofrecieron una libertad sin límites; una libertad que sólo es posible mediante la educación; pero no había tiempo para discutir si había llegado el momento oportuno o no; lo importante era obrar. Necesitaban del pueblo y lo declararon soberano sin límites.
Era preciso atraer a la nueva causa los votos y los brazos de la muchedumbre, ofreciéndole el cebo de una soberanía omnipotente Pero este derecho, dado a un pueblo que no estaba educado para disfrutarlo, iba pronto a causar los desastres que permitirían a las fuerzas negativas la recuperación del poder, la implantación de tiranías. Con una libertad sin educación no se podría lograr otra cosa que la anarquía.
El despotismo colonial, que anidaba en la mente de varios hispanoamericanos, nuevamente tomaría el poder. El principio de la omnipotencia de las masas debió producir todos los desastres que ha producido, y acabar por la sanción y establecimiento del despotismo. Pero este mal se trocará a la postre en bien. El nuevo despotismo le enseñará, con una lección inolvidable, que la libertad es un bien que debe saberse disfrutar.
Es por esto que el nuevo despotismo le enseñará a amar la libertad que ya ha probado y a no arriesgarla convirtiéndola en libertinaje. El pueblo, deslumbrado hasta aquí por la majestad de su omnipotencia, conocerá vuelto en sí, que no le fue dada por Dios, sino para ejercerla en los límites del derecho como instrumento de bien. Esta enseñanza aunque dura, dará inicio a la etapa de liberación definitiva, la etapa de ilustración de la mente del pueblo. Los hábitos y tendencias heredados de otras generaciones empezarán a borrarse. La guerra civil, la anarquía, no habría de ser sino el resultado de la pugna que dentro del pueblo hispanoamericano se había planteado: el espíritu colonial contra el espíritu moderno.
El pueblo, armado con una idea moderna, se había lanzado a la lucha por alcanzar la libertad y la soberanía; pero dentro de sí llevaba los elementos, que contradiciéndole, iban a llevarla a la anarquía y luego al despotismo. La guerra civil según cita Echeverría, fue el monstruoso fruto de la colisión o choque entre el principio de Mayo y el principio colonial, vencido pero no aniquilado” (“Mayo y la enseñanza popular en el Plata”).
Todo esto aunado a la falta de una educación, la revolución hispanoamericana tomó un camino diverso al de la gran revolución norteamericana. “Nuestra revolución, a causa del encadenamiento fatal de los sucesos de la época, empezó por donde debía acabar, y ha marchado en sentido inverso de las revoluciones de otros países. Ved, si no, en los Estados Unidos, continúa. Al desplomarse el poder colonial, la democracia aparece organizada, En cambio en Hispanoamérica, faltándole esa organización, es menester educar al pueblo para que la alcance. Los hispanoamericanos, lograda la emancipación política, necesitará de la emancipación mental. La emancipación mental debe darse en los mismos hispanoamericanos.
En este orden de ideas, es importante señalar cómo el romanticismo surge específicamente en países protestantes, es decir, en aquellos donde la Iglesia había sufrido transformaciones bastante significativas, muchas de las cuales se inscriben en la llamada Reforma: En Inglaterra con Enrique VIII y en Alemania con Lutero que, según palabras de F. Heer, significó un trascendental cambio en la conciencia del Yo. Esto es, que el reformado no acepta intermediación en su relación con Dios, así, sacramentos como el de la Confesión fueron abolidos y el libre examen de las Escrituras le permite una interpretación personal de los preceptos de su fe y de sus creencias.
El romanticismo tomó gran auge en países profundamente católicos como Francia e Italia y obviamente, por extensión en buena parte de América Latina, en los cuales, una visión de Cristo como redentor de los humildes marcará todo su desarrollo. En general se puede decir que es una actitud vital que se manifiesta en todos los aspectos de la vida y sus formas, en el arte, la política, la religión, la literatura, la poesía, y la música entre otros.
INFLUENCIA DEL ROMANTICISMO EN LAS EXPRESIONES DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Después de analizar la realidad fenoménica de América Latina en épocas de la Colonia, se puede decir que el romanticismo cumplió un papel importante en la formación y expresiones del pensamiento político y literario de una variada estirpe de intelectuales a partir de 1840 y, que de una forma u otra, con su producción, actitudes y trabajos contribuyeron con la difusión de la modernidad, las sociabilidades modernas y con elementos fundamentales para la formación de nuestra nacionalidad.
De igual modo, Movimientos sociales en nuestra América buscan la transformación de la sociedad, pero de distintas maneras de las formas ideológicas políticas del liberalismo y del capitalismo del siglo XIX, por lo mismo, se plantea con objetivos deferentes Así, por ejemplo, a finales del siglo XIX el anarquismo latinoamericano, el liberalismo, el positivismo, adquieren características utópicas propias.
En el anarquismo latinoamericano encontramos que muchos de sus antecedentes ideológicos se encuentran en las tradiciones rurales indígenas, campesinas y obreras, están atravesados por el igualitarismo y el comunitarismo, aunque éstos, no, necesariamente, son democráticos. Otros anarquismos son importados en los finales del siglo XIX, como sería el caso del anarquismo argentino y uruguayo, que vienen desde Europa a América del Sur, con los migrantes obreros, con los campesinos y los educadores. Sin embargo, el anarquismo estará presente en unos países más que en otros, especialmente, en aquellos con una amplia población indígena y negra. Para inicios del siglo XX, el anarquismo tendrá un gran despegue y reconocimiento en la educación con la Escuela Moderna Racionalista.
Los anarquistas latinoamericanos reflexionan y analizan la realidad social y buscan cambiarla. Es la expresión de un socialismo libertario y combativo que viene desde el siglo XIX; se reposiciona y se hace presente en el XX y se amplía al inicio del XXI. Se trata de personajes como Plotino Rodakanaty, Ricardo Flores Magón, el cubano E. Roig de San Martín, el peruano Manuel González Prada; el hispano Argentino Diego Abad de Santillán y el Brasilero José Oiticica o el colectivo de evidente raíz popular, como la Federación de Obreros Regional Argentina y el Partido Liberal Mexicano. La tradición anarco—socialista en América Latina tiene algunos de sus antecedentes en las comunidades étnicas indígenas, las cuales en la forma de organización social no tiene en su imaginario social al Estado, pero si las prácticas de la autoridad, socializada y, en la mayoría de los casos, ejercida de forma horizontal libre e igualitario.
EL HUMANISMO Y LA CONSTITUCIÓN VENEZOLANA
Por ello y realizando una retrospección, en España en 1812, se hizo una constitución, no en sí humanística, sino, con algunos derechos, que antes no se concedían. Esta constitución, solo se puso en práctica por 2 años por asuntos políticos internos entre España y Francia, pero en Venezuela esa constitución del año 12, no se puso en práctica. Monteverde dijo que estas provincias no estaban preparadas para recibir los beneficios de constitución tan adelantada. Los principios pregonados en esta constitución sirvieron de inspiración para las gestas independentistas de América. La primera constitución Venezolana que concedía algunos “Derechos del hombre” era la constitución de Cúcuta del año 1821, esta constitución estableció la manumisión de los esclavos (el esclavo con cierto trabajo adquiría su libertad), pero la constitución del año 1830, cuando Venezuela se separó de la gran Colombia, derogó ese derecho.
Al respecto, las constituciones Venezolanas, mantuvieron en cierto grado esos principios sinodales y discriminatorios de las constituciones coloniales. Las constituciones que Gómez elaboró y reformó, la cual se mantuvieron hasta 1951, estaban centralizadas en el positivismo (corriente filosófica que tiene como fundamento la aplicación de las leyes naturales a las leyes sociales), esto quiere decir, que el fuerte, siempre debe y domina al débil. Por eso en ese gobierno y en el de Castro, ninguna mujer, y ninguna persona considerada de clase baja tuvo algún cargo de relevancia.
Personas muy destacadas de esa época, eran positivista (José Gregorio Hernández). La primera constitución que estuvo centrada en el ser humano “Humanística”, fue la de 1947. Por ello, ésta concedió el voto a las mujeres y a las personas sin ningún distingo de religión, sexo, ni condición social. De allí viene el origen de pueblo (tener iguales derecho que los demás).
La doctrina cristiana tiene como base fundamental el humanismo. Es una de las primeras corriente religiosas que tomo en consideración, (al de abajo), al des poseída a los esclavos a los que no tenían esperanza recordemos la frase de cristo que decía “bien aventurados los pobres de espíritu por que de ellos será el reino de los cielos” y “Más rápido entra un camello por el ojo de una aguja que un rico al reino de los cielos”. La esencia de estos dos principios, son verdaderamente humanísticos, por que entran su vida en el ser humano sin distingos particulares. Pero por los avatares de la política y los principios crematísticos, que surgieron en esta corriente religiosa, ese humanismo se fue desvirtuando, y fueron casualmente los defensores de esta doctrina religiosa, los que después avalaron apoyaron e incluso cometieron infinidades atropellos y acciones de lesa humanidad que hoy día el mundo se avergüenza de saberlo.
Con el descubrimiento conquista y colonización de España sobre la región americana, se pusieron en practica aberraciones políticas económicas sociales morales indignas, las cuales fueron apoyadas directamente por la iglesia, por esa iglesia inspirada en esa doctrina cristiana, pero también fueron algunos sacerdotes representante de esta, quienes hicieron valer su voz de protesta para alertar a los reyes sobre las injusticias que se cometían con estos pobladores. Dentro de estos sacerdotes podemos señalar a Fray Bartolomé de las Casas (Arzobispo de Chiapas-México), quien logro convencer a la reina de España para que determinara que los indígenas si tenían almas y que por lo tanto eran humanos.
Se puede considerar entonces, a este sacerdote como uno de los benefactores de los indígenas. Es decir, fue una de las voces más conocida en defensa de los indígenas, pero, como hombre de su época, para suavizarle la tarea y dolor a los indígenas estimulo para que se trajeran negros del África, es decir, se ayudó a un grupo étnico y se esclavizo a otro, por lo tanto según mi opinión como decimos comúnmente “lo que hizo con las manos lo desbarato con los pies”. Otros sacerdotes defensor de los derechos de los indígenas fue Antonio de Montesino se opuso a la explotación de los indígena, y le dijo a Diego Colón (hijo del almirante) que si no cesaban los abusos en contra de los indios los padres dominicos no los admitirían al sacramento de la confesión. Acto al cual le tenían terror los conquistadores (incluyendo al Monarca).
INFLUENCIA DE LA RELIGIÓN CATÓLICA
Como se ha referido, en este discurso, se ha hablado de la religión los sacerdotes los indígenas, pero esa influencia de la iglesia católica tuvo pertinencia, incluso hasta después de la independencia, e incluso hasta la época democrática. Las constituciones Españolas, y por tanto las leyes de indias eran sinodales (es decir, su articulado y sus derechos, estaban focalizados hacia Dios y sus representantes, es decir, primero Dios después el Rey, después los vicarios de cristo, luego los que tenían vienes de fortuna, los blancos de orilla y para las Indias los indígenas, y por último los negros), como podemos observar era una constitución netamente discriminadora, por lo tanto escasa de humanismo.
TRATADOS FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS
El argumento que propone Fray Bartolomé de las Casas en su obra “Tratados Fray Bartolomé De Las Casas”, fue informar sobre las arbitrariedades y atrocidades cometidas por los conquistadores y encomenderos, de igual modo insistió mucho en la necesidad que estos corrigieran su conducta para con los indios. Si bien legitimó la conquista y el dominio del Rey de España, se refiero también a los problemas concretos ocasionados por la dominación.
En este sentido, la verdadera legitimidad del dominio del rey se alcanzaba al tratar a los indios como hijos de Dios, como hombres libres, y al convertirlos a la fe cristiana, para lo cual era indispensable enviar a un gran número de misioneros a las indias. Siguiendo con la argumentación, debía considerarse el ser eliminado cualquier obstáculo a la propagación de la fe y a su mantenimiento, aún si tuviese sustento legal. Al respecto, Paz creyó que la misión de España era ejercer el dominio político mediante un régimen no tiránico preocupado por la divulgación y conservación de la fe y deseó que la obra evangelizadora se llevara a cabo sin el uso de las armas.
En resumen Paz, admite la legitimidad de la conquista y del dominio del rey de España, pero reconoció la necesidad de reformar las condiciones desastrosas de los indios protegiendo su libertad y negando la necesidad del sistema de las encomiendas. A primera vista, este argumento puede parecer vago y contradictorio, ya que sitúa en el mismo plano los problemas jurídicos inherentes a la conquista y los conflictos políticos y sociales provocados por ella, se acepta de igual modo el derecho natural de los indios, permaneciendo siempre dentro de la concepción canónica y realista de la primacía a los derecho a de la cristiandad sobre los poderes políticos de los infieles. (Zavala.1954). La existencia del rey es legitimada solo por la aprobación del pueblo o de los vecinos; consiguientemente, ningún hombre tiene por naturaleza autoridad o dominio sobre los otros y todos lo hombres son libres (Las Casas 1.058a: 95-96).
Es importante resaltar que el poder temporal, inclusive el de dominio y posesión, se basa en el derecho natural y el de gentes y que el derecho divino no debe anular al natural. En resumidas cuentas, a importancia histórica De Las Casas se apoya en dos bases: una es su posición anticolonialista y la otra es el haber propuesto el problema de la libertad de los hombres y del derecho a la vida. En otros términos. Fray Bartolomé De Las Casas hubiera preferido ver a los indios vivos, aunque infieles, a verlos muertos convertidos. Todo esto, poner de manifiesto, lo actual de las doctrina lascasiana en el mundo de hoy, donde los inocentes niños y ancianos, hombres, y mujeres siguen siendo victimas del conflicto religioso, político y étnico entre otros, exactamente igual que en los siglos pasados.
Siguiendo un orden cronológico, el pensamiento político de la emancipación fue difícil y peligroso. El pueblo aunque deseoso de libertad, no sabía qué era la libertad y qué hacer con ella. Para el goce de la libertad se necesitaba una educación especial; pero no había tiempo para darla. Para entonces los próceres de la Independencia, conocieron sin duda que la inteligencia del pueblo no estaba en sazón para valorar su importancia; que había en sus sentimientos, en sus costumbres, en su modo de ver y sentir, ciertos instintos reaccionarios contra todo lo nuevo y que no entendía. Sabían que estos instintos, que estos hábitos, serían aprovechados por las fuerzas del retroceso; pero no importaba, lo esencial era empezar. Era necesario obrar y obraron. Para atraer al pueblo, le ofrecieron una libertad sin límites; una libertad que sólo es posible mediante la educación; pero no había tiempo para discutir si había llegado el momento oportuno o no; lo importante era obrar. Necesitaban del pueblo y lo declararon soberano sin límites.
Era preciso atraer a la nueva causa los votos y los brazos de la muchedumbre, ofreciéndole el cebo de una soberanía omnipotente Pero este derecho, dado a un pueblo que no estaba educado para disfrutarlo, iba pronto a causar los desastres que permitirían a las fuerzas negativas la recuperación del poder, la implantación de tiranías. Con una libertad sin educación no se podría lograr otra cosa que la anarquía.
El despotismo colonial, que anidaba en la mente de varios hispanoamericanos, nuevamente tomaría el poder. El principio de la omnipotencia de las masas debió producir todos los desastres que ha producido, y acabar por la sanción y establecimiento del despotismo. Pero este mal se trocará a la postre en bien. El nuevo despotismo le enseñará, con una lección inolvidable, que la libertad es un bien que debe saberse disfrutar.
Es por esto que el nuevo despotismo le enseñará a amar la libertad que ya ha probado y a no arriesgarla convirtiéndola en libertinaje. El pueblo, deslumbrado hasta aquí por la majestad de su omnipotencia, conocerá vuelto en sí, que no le fue dada por Dios, sino para ejercerla en los límites del derecho como instrumento de bien. Esta enseñanza aunque dura, dará inicio a la etapa de liberación definitiva, la etapa de ilustración de la mente del pueblo. Los hábitos y tendencias heredados de otras generaciones empezarán a borrarse. La guerra civil, la anarquía, no habría de ser sino el resultado de la pugna que dentro del pueblo hispanoamericano se había planteado: el espíritu colonial contra el espíritu moderno.
El pueblo, armado con una idea moderna, se había lanzado a la lucha por alcanzar la libertad y la soberanía; pero dentro de sí llevaba los elementos, que contradiciéndole, iban a llevarla a la anarquía y luego al despotismo. La guerra civil según cita Echeverría, fue el monstruoso fruto de la colisión o choque entre el principio de Mayo y el principio colonial, vencido pero no aniquilado” (“Mayo y la enseñanza popular en el Plata”).
Todo esto aunado a la falta de una educación, la revolución hispanoamericana tomó un camino diverso al de la gran revolución norteamericana. “Nuestra revolución, a causa del encadenamiento fatal de los sucesos de la época, empezó por donde debía acabar, y ha marchado en sentido inverso de las revoluciones de otros países. Ved, si no, en los Estados Unidos, continúa. Al desplomarse el poder colonial, la democracia aparece organizada, En cambio en Hispanoamérica, faltándole esa organización, es menester educar al pueblo para que la alcance. Los hispanoamericanos, lograda la emancipación política, necesitará de la emancipación mental. La emancipación mental debe darse en los mismos hispanoamericanos.
En este orden de ideas, es importante señalar cómo el romanticismo surge específicamente en países protestantes, es decir, en aquellos donde la Iglesia había sufrido transformaciones bastante significativas, muchas de las cuales se inscriben en la llamada Reforma: En Inglaterra con Enrique VIII y en Alemania con Lutero que, según palabras de F. Heer, significó un trascendental cambio en la conciencia del Yo. Esto es, que el reformado no acepta intermediación en su relación con Dios, así, sacramentos como el de la Confesión fueron abolidos y el libre examen de las Escrituras le permite una interpretación personal de los preceptos de su fe y de sus creencias.
El romanticismo tomó gran auge en países profundamente católicos como Francia e Italia y obviamente, por extensión en buena parte de América Latina, en los cuales, una visión de Cristo como redentor de los humildes marcará todo su desarrollo. En general se puede decir que es una actitud vital que se manifiesta en todos los aspectos de la vida y sus formas, en el arte, la política, la religión, la literatura, la poesía, y la música entre otros.
INFLUENCIA DEL ROMANTICISMO EN LAS EXPRESIONES DEL PENSAMIENTO POLÍTICO
Después de analizar la realidad fenoménica de América Latina en épocas de la Colonia, se puede decir que el romanticismo cumplió un papel importante en la formación y expresiones del pensamiento político y literario de una variada estirpe de intelectuales a partir de 1840 y, que de una forma u otra, con su producción, actitudes y trabajos contribuyeron con la difusión de la modernidad, las sociabilidades modernas y con elementos fundamentales para la formación de nuestra nacionalidad.
De igual modo, Movimientos sociales en nuestra América buscan la transformación de la sociedad, pero de distintas maneras de las formas ideológicas políticas del liberalismo y del capitalismo del siglo XIX, por lo mismo, se plantea con objetivos deferentes Así, por ejemplo, a finales del siglo XIX el anarquismo latinoamericano, el liberalismo, el positivismo, adquieren características utópicas propias.
En el anarquismo latinoamericano encontramos que muchos de sus antecedentes ideológicos se encuentran en las tradiciones rurales indígenas, campesinas y obreras, están atravesados por el igualitarismo y el comunitarismo, aunque éstos, no, necesariamente, son democráticos. Otros anarquismos son importados en los finales del siglo XIX, como sería el caso del anarquismo argentino y uruguayo, que vienen desde Europa a América del Sur, con los migrantes obreros, con los campesinos y los educadores. Sin embargo, el anarquismo estará presente en unos países más que en otros, especialmente, en aquellos con una amplia población indígena y negra. Para inicios del siglo XX, el anarquismo tendrá un gran despegue y reconocimiento en la educación con la Escuela Moderna Racionalista.
Los anarquistas latinoamericanos reflexionan y analizan la realidad social y buscan cambiarla. Es la expresión de un socialismo libertario y combativo que viene desde el siglo XIX; se reposiciona y se hace presente en el XX y se amplía al inicio del XXI. Se trata de personajes como Plotino Rodakanaty, Ricardo Flores Magón, el cubano E. Roig de San Martín, el peruano Manuel González Prada; el hispano Argentino Diego Abad de Santillán y el Brasilero José Oiticica o el colectivo de evidente raíz popular, como la Federación de Obreros Regional Argentina y el Partido Liberal Mexicano. La tradición anarco—socialista en América Latina tiene algunos de sus antecedentes en las comunidades étnicas indígenas, las cuales en la forma de organización social no tiene en su imaginario social al Estado, pero si las prácticas de la autoridad, socializada y, en la mayoría de los casos, ejercida de forma horizontal libre e igualitario.
EL HUMANISMO Y LA CONSTITUCIÓN VENEZOLANA
Por ello y realizando una retrospección, en España en 1812, se hizo una constitución, no en sí humanística, sino, con algunos derechos, que antes no se concedían. Esta constitución, solo se puso en práctica por 2 años por asuntos políticos internos entre España y Francia, pero en Venezuela esa constitución del año 12, no se puso en práctica. Monteverde dijo que estas provincias no estaban preparadas para recibir los beneficios de constitución tan adelantada. Los principios pregonados en esta constitución sirvieron de inspiración para las gestas independentistas de América. La primera constitución Venezolana que concedía algunos “Derechos del hombre” era la constitución de Cúcuta del año 1821, esta constitución estableció la manumisión de los esclavos (el esclavo con cierto trabajo adquiría su libertad), pero la constitución del año 1830, cuando Venezuela se separó de la gran Colombia, derogó ese derecho.
Al respecto, las constituciones Venezolanas, mantuvieron en cierto grado esos principios sinodales y discriminatorios de las constituciones coloniales. Las constituciones que Gómez elaboró y reformó, la cual se mantuvieron hasta 1951, estaban centralizadas en el positivismo (corriente filosófica que tiene como fundamento la aplicación de las leyes naturales a las leyes sociales), esto quiere decir, que el fuerte, siempre debe y domina al débil. Por eso en ese gobierno y en el de Castro, ninguna mujer, y ninguna persona considerada de clase baja tuvo algún cargo de relevancia.
Personas muy destacadas de esa época, eran positivista (José Gregorio Hernández). La primera constitución que estuvo centrada en el ser humano “Humanística”, fue la de 1947. Por ello, ésta concedió el voto a las mujeres y a las personas sin ningún distingo de religión, sexo, ni condición social. De allí viene el origen de pueblo (tener iguales derecho que los demás).
CONSIDERACIONES FINALES
En literatura, el romanticismo es una reacción frente a las formas rígidas del clasicismo y del neoclasicismo. Todo esto busca la libertad, en las imágenes, en las ideas, en los sentimientos, en la expresión y en los temas, buscando lo humano, lo nacional, lo heroico, lo divino y lo extraordinario.
En política y aspectos sociales el romanticismo se identifica con el liberalismo constituyéndose en una réplica de la sociedad burguesa frente a los excesos del absolutismo monárquico, pero al mismo tiempo combate la anarquía de la revolución popular, pues, el romántico a la vez que lucha por la Libertad quiere una sociedad estable.
Al respecto, la historia de nuestra América muestra que después del proceso de dominación ibérica resurge el liberalismo cristiano que se extiende desde la conquista hasta las independencias latinoamericanas, para pasar posteriormente a mezclarse con el liberalismo francés e inglés; aparece el liberal positivismo y resurgen tradiciones neoescolásticas; se trasladan las doctrinas espiritualistas y panteístas, como el krausismo, la diversidad de teosofías y filosofías en boga. Así, el anarcosindicalismo como movimiento social y el pensamiento ácrata como referencia cultural, alcanzaron innegable relevancia en Latinoamérica y el Caribe.
En política y aspectos sociales el romanticismo se identifica con el liberalismo constituyéndose en una réplica de la sociedad burguesa frente a los excesos del absolutismo monárquico, pero al mismo tiempo combate la anarquía de la revolución popular, pues, el romántico a la vez que lucha por la Libertad quiere una sociedad estable.
Al respecto, la historia de nuestra América muestra que después del proceso de dominación ibérica resurge el liberalismo cristiano que se extiende desde la conquista hasta las independencias latinoamericanas, para pasar posteriormente a mezclarse con el liberalismo francés e inglés; aparece el liberal positivismo y resurgen tradiciones neoescolásticas; se trasladan las doctrinas espiritualistas y panteístas, como el krausismo, la diversidad de teosofías y filosofías en boga. Así, el anarcosindicalismo como movimiento social y el pensamiento ácrata como referencia cultural, alcanzaron innegable relevancia en Latinoamérica y el Caribe.
REFERENCIA
Artola, M (1991) Orígenes de la España contemporánea. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales
Chust, M (1998) La cuestión nacional americana en las Cortes de Cádiz. Valencia: UNED-UNAM,
Herr, F (1980) Europa Madre de Revoluciones. Madrid. Alianza Editorial. 2 Volúmenes.
Millares, A y Moreno, R (1965) Tratados de Fray Bartolomé de las Casas. Vol. I, (5 - 23). México: Fondo de Cultura Económica.
Rodríguez, J. (1996). La independencia de la América española. México: FCE
Roig, A (1981) Desde el Padre Las Casas hasta la Guerra de Paraguay. México: Fondo de Cultura Económica.
VV.AA (1994) Manual de Historia de España. 5. Siglo XIX. Madrid: Historia 16, Diccionarios Fundación Polar.
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VV.AA (1994) Manual de Historia de España. 5. Siglo XIX. Madrid: Historia 16, Diccionarios Fundación Polar.
domingo, 30 de noviembre de 2008
HISTORIA DE LAS IDEAS EN LATINOAMÉRICA
PARTICIPANTES: GLENY SÁEZ, CARMEN GONZÁLEZ, AURORA GÓMEZ, SARA UTRERA Y ESPERANZA MATAINTRODUCCIÓN
Una de las razones que ha motivado la realización de la presente memoria crítica es mirar desde el campo de saber la Historia del pensamiento sociopolítico latinoamericano y su evolución desde la constitución de la disciplina hasta el presente. Por lo tanto, la característica principal de esta retrospectiva es la reflexión profunda del estatuto epistemológico de la disciplina sociopolítica, partiendo de la transformación del historicismo clásico. Para la comprensión del pensamiento político social latinoamericano fue necesaria la utilización del estudio histórico de las ideas descritas por Cerutti, H (2000) y Gaos, J (1980) en torno a la filosofía mexicana y de los artículos complementarios sobre el pensamiento sociopolítico latinoamericano.
Desde esta concepción, el historicismo propicia el marco teórico y las herramientas conceptuales y metodológicas para abordar la realidad latinoamericana, retornando al siglo pasado para, luego, avanzar en la emancipación de la conciencia latinoamericana. Al respecto, Cerutti, H (2000) destaca que “el estudio de los procesos de constitución de los estados nacionales en la región adquiere un carácter decisivo. Quizá un examen más pormenorizado de este aspecto permitiría encontrar los lazos entre nacionalismo y filosofía que se manifestaron todavía con fuerza en el siglo XX” (p. 6).
La idea fundamental es la determinación y el reconocimiento de la historicidad del espíritu, la proclamación de la originalidad y la individualidad en función de las circunstancias y la conexión del pensamiento con las estructuras espacio-temporales que encuadran la realidad latinoamericana. En relación a ello, Arpini, A (2003) revela que “el conocimiento de la realidad se funda en la naturaleza humana. El mundo exterior y el yo se dan al mismo tiempo y con la misma seguridad en la vivencia” (p. 8), lo que indica que la realidad y lo conocido (vivencia) son equivalente al sujeto y el objeto, por ello, se hallan estructuralmente unidas las vivencias del pasado, constituyendo un todo inherentemente ideológico. Según Gaos, J (1980):
Ninguna idea es sólo lo que ella por su exclusiva apariencia es. Toda idea se singulariza sobre el fondo de otras ideas y contiene dentro de sí la referencia a éstas. Pero además ella y la textura o complexo de ideas a que pertenece, no son sólo ideas, esto es, no son puro 'sentido' abstracto y exento que se sostenga a sí mismo y represente algo completo, sino que una idea es siempre reacción de un hombre a una determinada situación de su vida. Es decir, que sólo poseemos la realidad de una idea, lo que ella íntegramente es, si se la toma como concreta reacción a una reacción concreta. Es, pues, inseparable de ésta (p. 7).
El propósito implícito de la historia de las ideas latinoamericanas es el análisis crítico del nacionalismo convertido en una clave hermenéutica en la historiografía que lucha por la reconstrucción de la historia de las ideas filosóficas. Al respecto, Arpini, A (2003) enfatiza que “la noción misma de nación y la soberanía que se le adjudicaba desde el XIX al menos está en crisis y, por ello, conviene no perder de vista esta clave y sensibilizarnos frente a su presencia historiográfica” (p. 7). En el fondo, lo que permite “el filosofar desde la óptica de Latinoamérica” es la revisión de los giros copernicano y lingüístico desde otros parámetros. Por ello, es necesario partir el discurso con la siguiente interrogante: ¿Cómo ha sido la cosmovisión del pensamiento socioeconómico latinoamericano? Desde esta mirada, se podrá integrar elementos divergentes y aún contradictorios de la historia, visualizando la estructura dinámica y la articulación necesita para la reconstrucción de la realidad latinoamericana.
Retrospectiva de la Realidad
Considerando a Rosanvallon, P (2003) “la historia no consiste solamente en apreciar el peso de las herencias, en “esclarecer” simplemente el presente a partir del pasado, sino que intenta hacer revivir la sucesión de presentes tomándolos como otras experiencias que informan sobre la nuestra” (p. 25). Lo que induce a una retórica dónde se visualice ¿cómo los individuos y los grupos han elaborado su comprensión de las situaciones, de enfrentar los rechazos y las adhesiones? descomponiendo los distintos elementos que forman el concepto de nación, en la búsqueda de restituir los significados que tuvieron los grupos dirigentes revolucionarios en la sociedad latinoamericana.
La situación descrita, retoma la historiografía mexicanista, compartida en buena medida por los países de la América Latina (excepto el Caribe hispánico), para contrastar al período político de las reformas liberales e instauración republicana entre 1857 y 1885, como la época del fortalecimiento del orden neocolonial y, en el caso de México, Brasil, Chile y Argentina, del crecimiento económico y la modernización de las antiguas estructuras heredadas de la sociedad colonial. Las controversias en torno al modelo de crecimiento económico y el significado histórico del concepto dependentista, han propiciado el surgimiento de los circuitos mercantiles que paulatinamente integraron el mercado nacional de los países latinoamericanos y, por tanto, sentaron las bases del desarrollo en un contexto tradicional. Al respecto, Cerutti, H (2000) señala que “La incapacidad no está en el país naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza útil, sino en los que quieren regir pueblos originales, de composición singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de práctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarquía en Francia” (p. 5).
Sobre esta base, las políticas económicas de las nuevas repúblicas (con presencia significativa del mercado norteamericano sobre todo en México y Centroamérica), a partir de 1880, se orientaron hacia las inversiones extranjeras, al impulso de la economía agro-minero-exportadora, al fomento del sector banca y servicios y al proteccionismo arancelario de la época de las llamadas "industrias nuevas" entre las que se comprendían las agroindustrias del mercado interno y la expansión de las compañías textiles por acciones en México, Colombia, Ecuador, Perú y Argentina, que formaron al final del siglo XIX la primera industria ligera de importancia dentro del conjunto iberoamericano.
Luego, aparecieron dos corrientes de pensamiento que tuvieron una importante influencia en los gobiernos de América Latina: el denominado “desarrollismo” de finales de los años ´50 que tuvo su auge en los años ´60 y ´70 y el pensamiento denominado “neoliberal” que se desapareció en la década del ´90 en la región, prometiendo mejoras en la estructura productiva y en el orden social de nuestros países latinoamericanos. El uno basado en la acción del Estado como actor principal para generar un proceso de industrialización importante en la región que reduciría la dependencia en relación a países de mayor desarrollo y el otro, proponiendo al mercado como el único capaz de ordenar los factores económico de forma de hacer más competitivas nuestras economías en un escenario internacional globalizado.
Esta postura historiográfica demuestra que existen ciertos los postulados de la teoría de la dependencia, que plantearón, que el desarrollo de la economía de ciertos países latinoamericanos estuvo sujeto a la expansión de otras economías dominantes, demostrando que no hubo desarrollo autónomo y que solo se le dio continuidad a la subordinación económica de América Latina a través de sus antiguas metrópolis europeas. En la perspectiva del análisis histórico, cobra interés el estudio de la segunda mitad del siglo XIX latinoamericano porque la historiografía ubica, en este período, el arranque de la influencia europea a partir de la conclusión de las reformas liberales. En referencia a ello, Cerutti, H (2000) considera que:
Los pensamientos de la dependencia, de la liberación, la pedagogía del oprimido, el teatro popular fueron manifestaciones de esta actitud y articularon, hasta hoy, modos de aproximarse a la realidad. La realidad demanda ser pensada, diagnosticada (si se acepta la metáfora clínica, de muy dudosas connotaciones), examinada con todo detalle y hacerlo es subversivo. Mucho más si el pensar se ejerce desde parámetros de conceptualización propia (p. 6)
Lo anterior, conlleva a una consigna innovadora de pensamiento, a partir del precolombino hasta la actualidad, repensando la realidad como un requisito ineludible para la formación y consolidación de estados nacionales, los cuales se gestaron históricamente de arriba abajo (desde los gobiernos hacia las bases de las sociedades). Es claro que existe todavía una insuficiencia de un pensamiento político propio en los países latinoamericanos, arraigado sobre bases axiológicas y filosóficas de generación nacional. Lo que indica, que aún falta la producción de un pensamiento propio que genere una justificación de la propia razón de ser del latinoamericano y de la aplicación de un modelo de Estado acorde a la madurez de un ciudadano políticamente ilustrado, crítico y ante todo productor de pensamiento.
Repensar la Realidad
Al llegar a este punto, es necesario reflexionar ¿Cuál es la realidad social, histórica, cultural y política sumergida en la historicidad? Es la realidad cotidiana la que se necesita repensar, la del mundo de todos los días, o es la microrrealidad, por oposición a las macrodecisiones que en política y en economía se toman sin consultar a los afectados y sin consideración a las consecuencias en esa realidad del ser humano que vive todos los días. La cotidianidad aparece, entonces, como el ámbito de experiencias a ser elaboradas por la filosofía. Ahora bien, esa realidad según Cerutti, H (2000) tiene que ver con:
lo que está siendo y con lo que todavía no es, pero puede ser. Con lo que se desea o anhela, con lo que se necesita o proyecta, con lo que se promete y se sueña despierto. Por eso, la posibilidad, la virtualidad, la potencialidad y la deseabilidad son áreas de trabajo de la reflexión latinoamericanista y lo han sido de diversas formas, como lo muestra un estudio acucioso del pasado de nuestro pensamiento, o debería mostrarlo (p. 10)
Por lo tanto, la realidad de la historia latinoamericana debe ser planteada desde la óptica democrática, participativa, protagónica, con igualdad, con valores y especial equilibrio entre la justicia social y la libertad de las naciones. Se trata de un cambio profundo de la manera de ver al mundo, a Latinoamérica y a su economía, para lo cual se requiere tener espacios mentales muy abiertos y una actitud al cambio. El destino latinoamericano está definitivamente atado a condiciones de: eficiencia sociopolítica, libre competencia, protección del ambiente, productividad y solidaridad.
Toda la realidad se ofrece a la actividad filosófica de los seres humanos, mujeres y varones, como objeto de su reflexión. No solo no hay limitaciones de principio, sino que no debe haberlas; mucho menos censuras o imposiciones. Pero las urgencias de la vida colectiva hacen que la realidad histórica cotidiana tenga una prioridad y así se constata históricamente. La filosofía ha cumplido ante esa realidad funciones sociales, políticas, simbólicas a partir de una función básica o voluntad epistémica preponderante. La participación de la gente en la vida de la colectividad constituye un instrumento indispensable para hacer realidad el poder del pueblo, propiciando en la gente el encuentro con su propio camino.
CONCLUSIONES
La realidad latinoamericana no se preconcibe desde el vacío, al contrario, se piensa siempre en situación y esta requiere examen, porque incluye un conjunto de aspectos: de proveniencia social, de temporalidad, de finalidad o teleológicos, valorativos o axiológicos, de capacitación o entrenamiento, de actitudes, hábitos o disciplinas de trabajo. Estos diversos niveles relacionados no se explicitan, se los destierra a una participación implícita y espontánea.
Por lo tanto, existe una imperiosa necesidad de incorporar a la sociedad civil de los países latinoamericanos en las labores relacionadas con el proceso de la gestión pública para superar sus deficiencias en la satisfacción de las realidades y exigencias de la sociedad, planteándose hoy, como la alternativa para superar las crisis recurrentes de gobernabilidad que se generan con la aplicación tanto del modelo de Estado Paternalista como del modelo de Estado mínimo propio del esquema neoliberal.
Lo que se pretende, a partir de las nuevas realidades es que las cosmovisiones del pensamiento socioeconómico latinoamericano se fundamente en el liderazgo que nace en la comunidad y en las decisiones que parten desde adentro de la comunidad misma y en los individuos que participan en ella.
REFERENCIAS
Arpini, A (2003) Estudios de Historia de las Ideas Latinoamericanas. Mendoza: Universidad de Cuyo.
Cerutti, H (2000) Filosofar desde nuestra América. Ensayo problematizador de su "modus operandi". México: Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos y Centro Reginal de Investigaciones Multidisciplinarias (UNAM).
Gaos, J (1980) En torno a la filosofía mexicana. México: Alianza Editorial.
Rosanvallon, P (2003) Para una historia conceptual de lo político. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires.
viernes, 11 de julio de 2008
domingo, 6 de julio de 2008
MEMORIA CRÍTICA: CONSTITUCIÓN DEL SUJETO HISTÓRICO
Los sistemas escolares de América Latina reflejan una mezcla extraordinariamente ecléctica de pensamientos filosóficos y pedagógicos que, en compleja combinación, orientaron las discusiones en educación, especialmente al menos desde la generación del ochenta hasta la aparición del modelo de la Escuela Nueva en América Latina. Desde mediados del siglo XX, Latinoamérica admitió el argumento de que la educación constituye una palanca para el progreso y un bien en sí mismo. Esta proposición modernista se fortifica con los desarrollos teóricos de que no hay grandes probabilidades de avance social sin mayores y mejores niveles educativos.
En el lenguaje sociológico, a mayor educación mejor sociedad, compuesta por individuos más plenos, responsables y productivos. Pero esta propagación, diversificación y ampliación mundial de las oportunidades educativas se ha visto afectada positivamente por la expansión de los dominantes dogmáticos kantianos de la justicia social y la responsabilidad individual en la sociedad, especialmente en las distintas versiones de los estados de bienestar social. El carácter kantiano se había ya manifestado en la adopción por parte de los distintos representantes del sistema filosófico afines al idealismo. Bajo la influencia de las ciencias sociales y de las corrientes hegelianas, se dio paso del positivismo a la fenomenología, además del marxismo, como las principales orientaciones filosóficas.
Esta concepción se generó en los países de América Latina, prisioneros de las contradicciones del desarrollo latinoamericano y de sus propias lógicas del actuar burocrático, todavía relamiéndose las heridas de la crisis de la deuda externa y el déficit fiscal que se arrastra desde los ochenta, como un yugo aparentemente imposible de superar. En estas contradicciones, la teoría del capital humano considera, según Pescador (1994) que “el gasto en educación de un individuo consiste en dos componentes, uno de consumo y otro de inversión” (p.163). En última instancia, todo se basa en una teoría de la elección y la maximización de las utilidades bajo ciertas restricciones. De aquí surge entonces el poderoso concepto de las tasas de retorno a la inversión en la educación, que desde que se diseminaron en los ambientes burocráticos-educativos de América Latina han constituido una referencia ineludible en las tomas de decisiones educativas.
Por ello, a principio del siglo XXI, las ideas que animaron la formulación de política educativa y su crítica, o que tuvieron impacto, de alguna manera, en la práctica y el pensamiento pedagógico latinoamericano es la visión humanista y el desarrollo socio-crítico comunitario donde los protagonistas son todos los seres que comparten una comunidad. Este modelo hace de la experiencia y la actividad los dos pilares pedagógicos, donde se aprende haciendo, a partir de las experiencias de los individuos y de los principios de iniciativa, originalidad y cooperación que permiten liberar las potencialidades del individuo y de esta manera cambiar el orden social. Al respecto, Hinojosa y Pazmiño (2004) reseñan que los exponentes Esperanza Morán (Guatemala) y Rafael Aragón (Nicaragua), pertenecientes a la Red Social Amerindia opinan que “el cambio social y personal debe darse desde la experiencia de los pueblos con la búsqueda y organización social”.
Desde allí, el horizonte social a vislumbrar es una educación participativa y protagónica, surgiendo del análisis político y social de las condiciones de vida de los ciudadanos y de sus problemas más visibles (malnutrición, desempleo, enfermedades, entre otros), con conciencia individual y colectiva, de estas condiciones. En este sentido, las prácticas educativas en experiencias colectivas e individuales, consideran el conocimiento previo adquirido por las poblaciones, y trabaja en grupos más que sobre una base individual, porque la nueva concepción de educación está íntimamente relacionada con los participantes en un sentido de orgullo, dignidad y confianza en sí mismos, para que alcancen un nivel de transformación político y social. Para Morán citado por Hinojosa y Pazmiño (2004) “el cambio personal en los individuos permitirá en un tiempo no lejano arremeter contra las políticas neoliberales planteadas por el ‘imperialismo’, y con esas pocas familias que han arremetido con la esperanza con los ideales de nuestros pueblos”. Por ello, la Organización de Naciones Unidas, citado por Argudín (2006), señalan que la educación debe trazarse un plan para cambiar y generar la transformación social desde las siguientes fases: “Una generación con nuevos conocimientos (funciones de la investigación), la capacitación de las personas altamente calificadas (función de la educación), proporcionar servicio a la sociedad (función social), y la función ética que implica la crítica social” (p. 12)
Es allí, donde las capacidades del docente representan un papel importante como un facilitador y mediador de aprendizajes. Pues, el docente debe ser un profesional humanista e investigador social crítico, promotor del desarrollo integral y comunitario a través de la participación de las comunidades, donde la formación tiene como propósito impulsar el desarrollo integral de las comunidades, mediante la interacción continua y permanente con docentes capacitados para diseñar programas de instrucción acordes con las necesidades de cada comunidad.
Con las consideraciones anteriores, la idea es, entonces, formar un sujeto desde un orden integral, donde la humanidad que se pretenden desarrollar, según Hopenhayn, M y Ottone E (2000) son las “destrezas básicas como la iniciativa personal, la disposición al cambio, la capacidad de adaptación a nuevos desafíos, el espíritu crítico en la selección y el procesamiento de mensajes, la capacidad de interrelación con interlocutores diversos, entre otros”.
Visto de esta manera, el probable logro de esta formación integral de las personas no depende solo de los agentes educadores (familia, maestros, instituciones) sino también de los educandos, porque en palabras de Morán citado por Hinojosa y Pazmiño (2004) deberán “Desaprender y volver a aprender para hacer una nueva historia como asumir que el poder de una manera hegemónica produce marginación, se habla de un poder servicial, como la unidad en la diversidad. Un cambio personal es dificultoso ha dificultado familias que han sido golpeadas en la cuestión sentimental y autoestima porque cuando de habla de un cambio personal se habla de la reconstrucción del nuevo ser, hay que dar un acompañamiento psicológico, espiritual, todas las técnicas que se conocen para la reconstrucción del este ser humano. Que la persona contemple su situación y desde esa contemplación pueda la recuperación de su naturaleza, no solo del sujeto sino del cosmos, si es que ya se ha dado estas recuperación se puede dar un cambio social, desde allí nos podemos dar crédito que se puede cambiar en la sociedad”.
La tarea de la educación es humanizar, es decir, colocar a los educandos en contacto con las obras de la humanidad (maestros, corrientes de pensamiento, hechos, entre otros) y los valores que ellas representan. Las personas necesitan entre otras cosas aprender a pensar y a razonar, a comparar, distinguir y analizar, a refinar su gusto, a formar su juicio y enriquecer su visión mental.
REFERENCIAS
Argudín, Y (2006) Educación Basada en Competencias. Nociones y Antecedentes. México: Editorial Trillas.
Hinojosa, M y Pazmiño, C (2004) La utopía revivirá para un cambio social. Documento en Línea. Disponible en: http://www.voltairenet.org/es
Hopenhayn, M y Ottone E (2000) El gran eslabón. Buenos Aires: FCE.
Pescador, J (1994) Teoría del Capital Humano: Exposición y Crítica. Buenos Aires: Miño y Dávila.
En el lenguaje sociológico, a mayor educación mejor sociedad, compuesta por individuos más plenos, responsables y productivos. Pero esta propagación, diversificación y ampliación mundial de las oportunidades educativas se ha visto afectada positivamente por la expansión de los dominantes dogmáticos kantianos de la justicia social y la responsabilidad individual en la sociedad, especialmente en las distintas versiones de los estados de bienestar social. El carácter kantiano se había ya manifestado en la adopción por parte de los distintos representantes del sistema filosófico afines al idealismo. Bajo la influencia de las ciencias sociales y de las corrientes hegelianas, se dio paso del positivismo a la fenomenología, además del marxismo, como las principales orientaciones filosóficas.
Esta concepción se generó en los países de América Latina, prisioneros de las contradicciones del desarrollo latinoamericano y de sus propias lógicas del actuar burocrático, todavía relamiéndose las heridas de la crisis de la deuda externa y el déficit fiscal que se arrastra desde los ochenta, como un yugo aparentemente imposible de superar. En estas contradicciones, la teoría del capital humano considera, según Pescador (1994) que “el gasto en educación de un individuo consiste en dos componentes, uno de consumo y otro de inversión” (p.163). En última instancia, todo se basa en una teoría de la elección y la maximización de las utilidades bajo ciertas restricciones. De aquí surge entonces el poderoso concepto de las tasas de retorno a la inversión en la educación, que desde que se diseminaron en los ambientes burocráticos-educativos de América Latina han constituido una referencia ineludible en las tomas de decisiones educativas.
Por ello, a principio del siglo XXI, las ideas que animaron la formulación de política educativa y su crítica, o que tuvieron impacto, de alguna manera, en la práctica y el pensamiento pedagógico latinoamericano es la visión humanista y el desarrollo socio-crítico comunitario donde los protagonistas son todos los seres que comparten una comunidad. Este modelo hace de la experiencia y la actividad los dos pilares pedagógicos, donde se aprende haciendo, a partir de las experiencias de los individuos y de los principios de iniciativa, originalidad y cooperación que permiten liberar las potencialidades del individuo y de esta manera cambiar el orden social. Al respecto, Hinojosa y Pazmiño (2004) reseñan que los exponentes Esperanza Morán (Guatemala) y Rafael Aragón (Nicaragua), pertenecientes a la Red Social Amerindia opinan que “el cambio social y personal debe darse desde la experiencia de los pueblos con la búsqueda y organización social”.
Desde allí, el horizonte social a vislumbrar es una educación participativa y protagónica, surgiendo del análisis político y social de las condiciones de vida de los ciudadanos y de sus problemas más visibles (malnutrición, desempleo, enfermedades, entre otros), con conciencia individual y colectiva, de estas condiciones. En este sentido, las prácticas educativas en experiencias colectivas e individuales, consideran el conocimiento previo adquirido por las poblaciones, y trabaja en grupos más que sobre una base individual, porque la nueva concepción de educación está íntimamente relacionada con los participantes en un sentido de orgullo, dignidad y confianza en sí mismos, para que alcancen un nivel de transformación político y social. Para Morán citado por Hinojosa y Pazmiño (2004) “el cambio personal en los individuos permitirá en un tiempo no lejano arremeter contra las políticas neoliberales planteadas por el ‘imperialismo’, y con esas pocas familias que han arremetido con la esperanza con los ideales de nuestros pueblos”. Por ello, la Organización de Naciones Unidas, citado por Argudín (2006), señalan que la educación debe trazarse un plan para cambiar y generar la transformación social desde las siguientes fases: “Una generación con nuevos conocimientos (funciones de la investigación), la capacitación de las personas altamente calificadas (función de la educación), proporcionar servicio a la sociedad (función social), y la función ética que implica la crítica social” (p. 12)
Es allí, donde las capacidades del docente representan un papel importante como un facilitador y mediador de aprendizajes. Pues, el docente debe ser un profesional humanista e investigador social crítico, promotor del desarrollo integral y comunitario a través de la participación de las comunidades, donde la formación tiene como propósito impulsar el desarrollo integral de las comunidades, mediante la interacción continua y permanente con docentes capacitados para diseñar programas de instrucción acordes con las necesidades de cada comunidad.
Con las consideraciones anteriores, la idea es, entonces, formar un sujeto desde un orden integral, donde la humanidad que se pretenden desarrollar, según Hopenhayn, M y Ottone E (2000) son las “destrezas básicas como la iniciativa personal, la disposición al cambio, la capacidad de adaptación a nuevos desafíos, el espíritu crítico en la selección y el procesamiento de mensajes, la capacidad de interrelación con interlocutores diversos, entre otros”.
Visto de esta manera, el probable logro de esta formación integral de las personas no depende solo de los agentes educadores (familia, maestros, instituciones) sino también de los educandos, porque en palabras de Morán citado por Hinojosa y Pazmiño (2004) deberán “Desaprender y volver a aprender para hacer una nueva historia como asumir que el poder de una manera hegemónica produce marginación, se habla de un poder servicial, como la unidad en la diversidad. Un cambio personal es dificultoso ha dificultado familias que han sido golpeadas en la cuestión sentimental y autoestima porque cuando de habla de un cambio personal se habla de la reconstrucción del nuevo ser, hay que dar un acompañamiento psicológico, espiritual, todas las técnicas que se conocen para la reconstrucción del este ser humano. Que la persona contemple su situación y desde esa contemplación pueda la recuperación de su naturaleza, no solo del sujeto sino del cosmos, si es que ya se ha dado estas recuperación se puede dar un cambio social, desde allí nos podemos dar crédito que se puede cambiar en la sociedad”.
La tarea de la educación es humanizar, es decir, colocar a los educandos en contacto con las obras de la humanidad (maestros, corrientes de pensamiento, hechos, entre otros) y los valores que ellas representan. Las personas necesitan entre otras cosas aprender a pensar y a razonar, a comparar, distinguir y analizar, a refinar su gusto, a formar su juicio y enriquecer su visión mental.
REFERENCIAS
Argudín, Y (2006) Educación Basada en Competencias. Nociones y Antecedentes. México: Editorial Trillas.
Hinojosa, M y Pazmiño, C (2004) La utopía revivirá para un cambio social. Documento en Línea. Disponible en: http://www.voltairenet.org/es
Hopenhayn, M y Ottone E (2000) El gran eslabón. Buenos Aires: FCE.
Pescador, J (1994) Teoría del Capital Humano: Exposición y Crítica. Buenos Aires: Miño y Dávila.
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